Совет организации Человека ИВО 16-цей каждого

2.5. Диалектика Синтез-Философии

(материалы к Совету Синтез философии 21.02.21)

Представления и категориальные «истины» диалектики далеки от современных логических построений и глубин абстрагирования, достигнутых философски и научно современностью. Но мы продолжаем ссылаться на исторические диалектические достижения, сравнивая, и рассуждая о достигнутом, совершенно не допуская мысль о рассмотрении самой диалектики абстрагированно, как отдельного направления философской действительности. В первую очередь, обращает на себя внимание явление диалектики мышлением философии, где движущие силы природы диалектически действуя, взаимоотражают природу и мысль, как таковые, выражая первейший диалектический закон – единства и борьбы противоположностей. Наложенный социально, он продолжает своё развитие общественно, и завершает общефилософский далектический дискурс познанием природы вещей, что, явлением Философии Синтеза и её выражения всефилософского обобщения Синтез-философией, уже не выдерживает никакой критики. Рассматривая мышление мыслью, неотделимой от материи, мы с необходимостью приходим к явлению особого вида материи, организующей мыслеявление, как таковое – ментальной или манасической, если смотреть культурологические источники прошлого столетия, где мента, лат. – мысль, а манас, санскритски, – ум, охватывающий все ментальные проявления.

Причём ум, связываемый ещё с интеллектом, как способностью к пониманию. То есть, мы видим полностью не различённые явления мышления ума и интеллекта, достигшие в современном развитии Человека самостоятельных реализаций и требующих уже отдельного диалектического рассмотрения. В этой связи, диалектически различая этот подход, Философией Синтеза был выработан парадигмальный взгляд на шестьдесят четыре (64) вида материи, определяющие те или иные материально-взаимоотражающие особенности человека, где мысль и ментальность оказались лишь четвёртым видом материальных организаций.

Данное построение и открытие, основано на 64-х кодонах генетики Человека, со справедливым предположением о 64-х видах материи, ими отражаемых. Таким образом, есть не только материя мысли, выражаемая мышлением – ментальная, но и материя чувств, выражаемая душою – астральная (термин, взятый историческим контекстом), и материя смыслов, выражаемая престолом – причинная, являющая материю причин, как таковых. Что есмь Суть разработки Прасинтезности, выраженной первым томом Парадигмы Науки ИВО (изд. Ленанд, USSR, 2019), где прасинтезность раскладывается на шестьдесят четыре (64) вида материи, вписывая и являя соответствующие организационные построения материи.

Таким образом, первым шагом современной диалектики становится расширение диалектического дискурса с рассмотрения собственно ментальных моделей построения действительности, организацией явления мышления человека на шестьдесят четыре ракурса взаимоотражающего человеческо-материального явления, расширяющего наши взгляды на природную действительность с двух уровней организации – ментального и физического, на шестьдесят четыре, явлением соответствующих видов материи. И новая, диалектическая философская база должна обогатиться новыми шестьюдесятью тремя видами рассмотрения, имея в виду наработанный базис ментальности мышлением и не рассмотренный диалектически базис физичности единством с ментальной реальностью, в расширении концентрации всех видов материи в одно, синтез-физическое целое.

В этом смысле диалектика приобретает настоящий двигательный каркас развития материи, в виде рассмотрения любых двух видов материи в единстве и борьбе противоположностей между собой, а иерархическая уровневость их 64-ричного построения позволит более детально рассмотреть процесс перехода количества предыдущей материальной организации в качество следующей, оформляя диалектику перехода количества в качество соответствующей материальной действительностью. Таким образом, мы констатируем диалектическое расширение базиса рассмотрения философского контекста с одного-двух явлений материальной действительности на шестьдесят четыре, определяющих новый виток философской и материальной организации человечества (64 вида материи 1 столбец итоговой таблицы). При этом, выдвигается новый тезис развития диалектики философии не рассмотрением идеального и материального, где любой более вышестоящий вид материи становится идеальным по отношению к нижестоящему виду материи сложностью и глубиной структурированного строения их между собой, а рассмотрением диалектики человека и материи в их взаимоотражающем единстве и антиномической противоположности явления, формирующих новый взгляд на философию, как таковую, и заявляющий о синтез философском рассмотрении действительности.

Ведь только человек созидает философию, творя собственные диалектические материальные построения и отражения, что приводит к неизбежности рассмотрения организации человека в познании материи и влиянии материи на организацию человека, как таковых. Промежуточным выводом из этого является рассмотрение выхода философии на новый уровень организации, рассмотрением не природы или природы вещей, определяющих только внешнюю организацию, а материи, как таковой, в целом, достигнутым уровнем абстрагирования и диалектического рассмотрения действительности. При этом, идеальное являвшееся движущей силой предыдущих философских построений отходит на второй, или, даже, на седьмой уровень из шестидесяти четырёх явлений новой организации материи, где идея, лежащая в корне слова идеальное, есмь лишь седьмой уровень 64-ричного рассмотрения действительности рождающейся синтез-философией.

Идеальное – это рассмотрение и построение диалектического развития и существования идей атмического седьмого вида материи уровня современных идей философской практики человечества. И контекст прошлого идеального переходит к современной прасинтезности, организующей материальное структурирование из-за пределов материи, явлением и организацией дома мироздания в оформляющем единстве действия Метагалактики Фа им. Метагалактики Фа не только потому, что космос звучит нотой фа, как показали научные записи и исследования его, но и потому, что каждый вид материи организует свой ракурс метагалактики в явлении и отражении общего метагалактического синтез-64-ричного строения Метагалактики Фа шестьдесят четырьмя метагалактиками единства метагалактической цельности собою.

Но это уже отдельный вид философской практики рассмотрения организации материальных явлений, опирающийся на взаимоорганизацию человека и материи между собою. Соответственно, с Позицией Наблюдателя, где материя влияет на человека, а человек на материю, нам необходимо расширить и диалектический дискурс человека, определив уже не только мышление с физическим телом в его материальном взаимоопределении, а расширив данное явление уже на шестьдесят четыре организации человека, отражающие каждый вид материи собою и являющие новые пласты и уровни диалектики философского явления рассмотрения Истины, как таковой, где Истина будет опираться уже и не столько на только лишь ментальные построения отдельных философски организованных лиц, а на глубину организации и развитость единства антиномической противоположности шестидесяти четырёх частей человека, определяющих его единство и взаимоотражающих шестьдесят четыре вида материи собою.

Таким образом, философский дискурс с чисто ментальных построений развития и специфик мышления расширится на шестьдесят четыре вида организации человека в виде частей диалектического единства антиномических противоположностей его целого, что и определит новую практику философского явления, а определяемое единство частей человека между собой и станет новым смыслом организации синтез-философии, где синтез из математического метода постанализа перейдёт в философскую категорию синтезирования частей человека и видов материи между собой в их взаимоорганизующем единстве рассмотрения Дома мироздания и Истины, как таковых.

Вторым столбцом прилагаемой таблицы определены шестьдесят четыре части человека на основе Парадигмы том 2: Парадигма Человека (изд. Ленанд, URSS, 2019 г). Обратим уточняющее внимание, что мышление, ум и интеллект выведены в отдельные Части Человека, что позволяет более глубоко различать и познавать действительность, в том числе, психологически не смешивая их с категорией Души, где по психологическим меркам существуют все психологические процессы человека. Но, с новой философской точки зрения, психология даёт лишь ракурс Души в её взаимоорганизации с иными шестьюдесятью тремя Частями Человека, что приведёт и психологическую практику, и теоретическую её организацию в некую новую упорядоченность, так как психология, являясь наукой о Душе согласно названию, а «Вначале было Слово», претендует на рассмотрение Человека в целом, что закабаляет самого человека только под процессы и ракурсы развития Души, что не есмь Истина, при новой постановке философского развития Человека.

При этом, сама Душа, её рассмотрение, психологическое исследование и практика, необходимы, но в соответствующем ракурсе рассмотрения диалектики целого Человека, что снимает некую напряжённость отношений психологии, как науки о Душе и философии, как науки о мышлении в прошлом, в уходящем контексте восприятия. В этом смысле философия должны расшириться на рассмотрение всего Человека в целом, определив новый Философский Синтез этим, где должны появиться отдельные шестьдесят четыре науки каждой Части Человека, по определению психологии, как науки о Душе, что соответственно даст новый толчок развитию цивилизованности человека и человечества в целом. Таким образом, второй составляющей диалектического развития нового времени, наряду с Материей, становится Человек, диалектика взаимопроникновений которых, определит философский дискурс ближайшего, относительно долгого времени. 

Третьим фактором нового диалектического развития стала категория Иерархии или иерархизации всего в единство целого, где целое, холистически, не может быть познаваемо без диалектического рассмотрения его иерархизаций, формирующих из систематики множества частей единое целое следующего уровня существования. Вопрос иерархической диалектики, которая и есмь движущая сила, подразумеваемая под диалектичностью, как таковой, становится основным вопросом ближайшего диалектического будущего и третьим фактором её развития. Иерархия – это синтез многоуровневых, нелинейных, антиномических несовместимых частей и систем между собой в единство целого, процессы диалектического рождения которых и есмь новый философский вызов. Иерархия, сохраняющаяся в угоде религиозных представлений прошлого, должна быть выведена на Свет Истины познанием иерархизаций каждого отдельного вида материи и их иерархизаций между собою, каждой отдельной части человека и их иерархизаций между собою в едином целом рассмотрении и познании, как Материи, так и Человека этим.

А за процессами иерархического взаиморассмотрения и взаимоотражения Человека и Материи, Иерархия должна стать третьим фактором развития диалектики и философии современности, где познание целого невозможно без системной организации частного, приводящего в единство целого, и где без понимания диалектических процессов оного, невозможно познание целого в явлении холистичности, как таковой. Поэтому, современный холистицизм, и холистическая практика имеют подспудную смысловую явленность иерархии и иерархизации, как таковых, без диалектического познания которых, целое холистичностью представляется невозможным, и, как показала практика, достаточно проблемным. Поэтому, не идя за модой холистичного, мы предлагаем уйти в Суть явленного, определив не холистическое, а именно иерархическое развитие философии и диалектики, сделав холистическое, частью иерархически целого. Это позволит расширить дискурс изучения и познания целого, и приведёт его к явлению следующей пост иерархической реинкарнации в формировании Дома Мироздания, как единого целого сущего, следующего, четвёртого этапа философской практики и развития. Иерархия же, в начале начал, определена базовыми категориальными построениями, которые помогут рассмотреть и познать иерархизируемое целое под разными взглядами и в разных ракурсах целого. Итог диалектического анализа и диалектического синтеза оного представлен в третьем столбце таблицы, и парадигмально будет представлен, расшифрован и развития в четвёртом томе Парадигмы, Парадигме Философии.

Четвёртым фактором диалектического развития новой синтез-философской практики, становится Дом Мироздания, как некое высокое целое, являющееся итогом иерархического синтеза всех шестидесяти четырёх ракурсов иерархического рассмотрения целого трёх столбцов таблицы. Уходя от громоздкого смысла прошлого в виде мироздания, где архитектура есмь лишь один из факторов оформления действительности, мы предлагаем перейти к использованию аббревиатуры ИВДИВО – Изначально Вышестоящий Дом Изначально Вышестоящего Отца, употребляемый в первом томе Парадигмы и выразить его явление термином ивдивости, как четвёртым фактором диалектического и философского развития современности. Ивдивость – есмь диалектическое всеединство целого, состоящее из единства целых взаимосвязанных между собой, что выведет уровень иерархического абстрагирования в познании Истины на следующий, пост холистический и надцельный уровень существования и развития, продвинув познание за пределы мыслимого. Так как, в первом томе Парадигмы определено, что Прасинтезность, находясь за пределами ИВДИВО входит сквозь него расширяя возможности и саму материю, то ивдивость можно рассмотреть, как организатора новых явлений материи, выходящих за пределы её 64-ти, и, одновременно, процессом рассмотрения и познания всеединства 64-х целых явлений видов материи, с 64-мя частями человека и 64-мя категориями иерархичности в синтезе между собой. Но, так как это предел мыслимого сегодня, а мысль есмь лишь четвёртая частность развития человека из шестнадцати, явление Ивдивости определено явлением шестнадцати базовых частностей в четырёх состояниях материи: энергии с 16- ю частностями человека, света с 16-ю частностями человека, духа с 16-ю частностями человека и огня с 16-ю частностями человека, что есмь философски революционно и диалектически эволюционно.

Расширение познания человека из четырёх категориальных построений с вершиной в Мысли до шестнадцати с вершиной в Условии, уже сама по себе сумасшедшая мысль современной философии прошлого. А уж постановка вопроса о частностях четырёх состояний материи, являемых человеком, в том числе, соответствующими частями горизонтов видов материи – это не представляемое настоящее сегодняшнего дня. Именно поэтому, данное становится основой Ивдивости, как процесса явления Прасинтезности в Материю чрез границу ИВДИВО, где данное являемое, мы должны рассмотреть частностями развития человека и развиваемыми частностями человеком, что и есмь новый процесс ивдивости диалектики современной синтез-философии. Четвёртый столбец таблицы определяет шестьдесят четыре частности нового диалектического развития человека, формируя новый вид философской практики – Диалектику Человека частностями Ивдивости в его и их существовании всеединой цельной взаимоорганизацией между собой.

И вершиной современных диалектических построений философского развития станет пятый вид организации развития – Прасинтезность. Не представленный в таблице, как новый, ещё не познанный вид развития и определения действительности, но существующий в синтезе диалектического развития всех 256-ти категорий четырёх столбцов, в определении их роста, насыщенности и перспективности взаимоорганизаций между собой. Диалектическим единством от 2-х до 256-ти антиномических единств целого между собой в одном изначально вышестоящем синтезе всецелого Прасинтезности. Данное, ставит вопрос не о единстве двух начал в одном целом, что есмь современное философское рассмотрение, отражающееся в практике двоичного компьютерного кодирования (1&0), а о необходимости расширения на три, четыре и более до двухсот пятидесяти шести начал явления целого в одновременном рассмотрении Истины каждым Человеком будущего и настоящего. Что и станет новым заделом прасинтезного развития философии и расширения диалектического единства с двух до двухсот пятидесяти шести начал одновременного диалектического рассмотрения и диалектического познания ими.

Эта перспектива, и строит новую диалектику собою, являя диалектику Прасинтезности основой её вершинного бытия, являя девять перспективных основ диалектического развития сущего:

9. Прасинтезность 8. Ивдивость 7. Иерархизация 6. Человек 5. Материя 4. Общее 3. Особенное 2. Единичное 1. Частное, где, общее, особенное, единичное и частное – есмь диалектический синтез прасинтезности, ивдивости, иерархизации, человека и материи в цельности между собой, в синтез-философских построениях явления Истины, соответствующим уровнем абстрагируемости, аналитичности и синтезности в определении философских явлений Сущего.

В.  А.  Сердюк.  «Парадигма. Т. 4: Парадигма Философии» 494 - 500 

Таблица 64-х параметров диалектики Синтез философии